詩篇第四十八篇
第四十八篇 神的城
本篇與第四十六篇相同之處甚多，其氣氛皆為經歷一次大拯救之後的歡欣。同樣，無論當時寫作的背景為何，我們發現本詩的背景亦不限於猶大的山丘。錫安不只是地方的首府；她的爭戰與全地有關，又擴及時間的極限。「天上耶路撒冷」的模樣──城牆高大、根基「永遠長存」，在此已約略可見。
王住在宮中（四十八1∼3）
若這是歌頌「錫安之詩」，原因無他，只因為大君王在那裏掌權，正如我們的主在引用第2節時所指出的（太五35）。本詩描述的是，這城未來的光景，那時「萬民都要流歸這山」（賽二2以下）；而現在它則尚未為全地所喜悅。因著有效地運用了一句話，本詩將地上的錫安城以屬天的言辭來描繪──神是那天城居民的王；亦即，將此城認作在遠遠的北面（2節）。（從地理上而言，我們很容易用這種方式提到羅馬或倫敦！）這是傳統表達神寶座的方式，以色列和周圍國家皆如此用230，在以賽亞書十四13，它與「天」意義相同。
3. 但錫安還在地上，在歷史中。它需要堡壘（城堡，12、13節用了平行字彙，因此可肯定此譯法；這裏並非指裝飾精美的「宮殿」），雖然是神在看守；她也可憶起從前發生過的危機，那時神曾顯出祂的能力（參，JB 「神曾顯明是她的碉堡」）。這裏融合了現世的謹慎與神蹟的幫助，與教會的經驗吻合。
眾王的失敗（四十八4∼8）
眾王（4節）是複數，他施的船隻（7節），即海上航行的大船，此處的爭戰似乎遠大於舊約所記，耶路撒冷受過的任何攻擊231。其景象比較像第二篇全地的背叛，不過也可能當初是指亞述大軍，他們的軍長「都是王」（賽十8），這是克巴確克等人的看法；神曾應許要「打折」這民族（賽十四24），該動詞與此處的打破相同。這裏一舉掃蕩的用語，讓人大大慶賀「耶和華之戰」的勝利，並且預期終局的來到。教會可以唱此詩篇，一方面思想福音的得勝，一方面期待敵人最後的潰敗。以西結書二十七26是第7節的回聲，在那裏東風使載滿財寶的推羅船隻沈沒；而在啟示錄中，這又成為世界末日的象徵（參，如：啟十八17以下，及結二十七29以下）。
8. 先聽見後看見的順序，在聖經中常出現，所強調的是相信，因為信心是依據見證而來（羅十17），即使後來才能看見證明，信心也不動搖。只憑聽見的困難，在四十四1及9節以下，有剴切的陳述；後來的「看見」，或許會像這裏令人興奮不已，也可能令人震撼不已，如約伯記四十二5、6；約翰福音二十28、29；不過也許這兩種情緒總不免會同時並生。
讚美的大合唱（四十八9∼11）
譯為我們已想到（和合：我們……想念）的動詞，基本意思是畫成，或形成。古今許多譯本大半認為，這純粹發生於思想中（如：「思念」，JB；「思考」，葛利紐），但 NEB 認為這裏是指戲劇式的儀式，而譯為「我們重演……」。這譯法雖有可能，但出於臆測；若說以色列的敬拜不只是遊行（見第12節以下），還有戲劇演出，這類證據皆不夠直接，且模稜兩可。見導論Ⅲ，21頁以下。在聖殿中慶賀神大愛的作為，有例可循，如歷代志下五13；尼希米記八13∼18，而最主要的慶賀方式，則為唱詩篇及讀經文。
10、11. 這個世界性的異象與第2節相符，並且講得更明白，因為神的名代表祂的自我啟示（參，出三十四5∼7，並見詩二十1的註釋），而祂的讚美既是祂配得的名聲，也是眾人醒悟後對祂的回應。換言之，這裏隱約提到向全世界的啟示。由此看來，最後一句譯為勝利（和合：公義），嫌太狹隘，此字基本的意思是「公義」，所以是指與神本性有關的事，不只是從祂能力而來的事。判斷（11節）也類似，是講祂美好的決定：若對惡人為驚恐，對受欺壓者則是恩惠；參以賽亞書十一4，四十二4。
猶大的女子是指其城市與鄉村，參，如：士師記一27的希伯來文。
巡視城堡（四十八12∼14）
尼希米蓋完城牆後，行奉獻禮之時，使人員分成兩隊，在牆上反方向繞行（尼十二31以下、38以下）。在解圍之後，繞行城堡，唱著這類詩篇，似乎也同樣合宜；在某一種朝聖的慶典中亦然。不過，這種遊行可能只是心思中的圖畫（八十四5或許如此）；我們無從判定。基督徒唱此詩篇時，不妨相對思想教會的城堡營樓，因這團體是不能敗壞的，就像一所堅壘（弗二20∼22；啟二十一10以下），然而她又是易受傷害、不設防的，好像一群羊一般（徒二十29）。
13b、14. 然而本詩稱讚錫安的原因，只因它是神的居所。第14節的結論似乎與前文無關：我們預期看到這城最高的榮耀，但文中卻毫無描述，只讓我們見到神（「這就是神」，NEB）。其實唯有神是我們的神；這關係是永遠的，因為我們與祂所立的約，主要是祂制定的（創十七2、8）。這裏用三個不同的字表達永恆性，而 RSV 對第三字的翻譯：永遠（ever），是將希伯來文
`al-mu^t[ 232稍作修改，這字的意思為「直到死去（「直到死時」，AV、RV、和合本）。
230 參，巴力的撒風山（Mount Zaphon）（「北」），ANET2, p.136, c.27ff.
231 不過，沈船海中也許只是大軍忽然覆滅的比喻。參，英語「沈沒無蹤」（sunk
without trace）的用法。
232 這裡的子音如果合為一字，可以重加母音而成為 `o{la{mo^t[ ，「更多」，如七十士譯本、武加大譯本。另一種看法為，這是音樂指令，附加於本詩，或是介紹下一篇詩；參，詩篇第九篇的標題，或（假定有重複抄寫之誤）詩篇四十六篇。見導論Ⅵ . C.3，
54頁（「調用女音」）。反對作「直到死時」解的主要理由為，詩人在論團體的事，而非個人的事；但單憑這一點並不足以下結論。A. R. Johnson 辯稱「死」可以指以色列國家的仇敵，因此他譯為「神……是我們抵擋『死』的首領」（Sacral Kingship in Ancient Israel）（University of Wales Press, 1955, 81頁）。然而其實只要指出，「直到死時」不過是持續不已最強烈的表達語，似乎已經夠了。──《丁道爾聖經註釋》